【国学讲堂】谈中国传统文化中的公益慈善精神

  当前，一谈起公益慈善，多数情形都是从philanthropy的古希腊、拉丁词源，谈到西方宗教的慈善文化与传统，而从中国传统文化视角来梳理、看待公益慈善精神的研究和讨论极为鲜见。

  中国的公益慈善果真是：传统比较缺乏，理念比较局限，领域比较狭隘吗?如果说中国传统文化中具有公益慈善的元素，那么其蕴含精神又是什么?它到底是理性追求还是一种道德负担?在新时代，我们又该如何对传统进行改造和更新?

  基于此，中央文史研究馆书画院院长焦自伟先生向我们分享了他的一些观点。

  导 读

  焦自伟先生认为，因陀罗网境界门告诉我们，万事万物是互相关联、互相影响的，借助其蕴含的主伴圆融思想，我们需要的是立足当下，反求诸己。在儒家看来，想要余庆，须先积善; 在道家看来，想要成仙，须先立善;在佛教看来，想要成佛，须先帮助一切众生。因此，公益慈善不是一种道德负担，而是一种理性追求。

  关于中国传统文化，关于儒释道思想，我只是一个业余爱好者，所知甚浅，站在这个讲台上诚惶诚恐。我并没有专业的资格来谈中国传统文化究竟是什么，只是借此因缘，跟大家分享一下我个人的一些不成熟理解，希望给大家提供一点儿参考和启发。

  大互联时代与因陀罗网

  今天要在这里介绍“因陀罗网”这个概念，是因为今天大会的主题强调从大互联时代看公益慈善。大互联时代以互联网为基础，互联网的名字也叫做因特网，它是 当今信息时代得以出现的技术前提，与我们每个人的工作学习生活密切相关。如果我们回到中国传统文化的语境里，就会发现有一个与因特网非常接近的词汇已经在 中国这片土地上出现1600年了，这就是在汉传佛教最重要经典之一的《华严经》中所出现的“因陀罗网”。

  因陀罗网是帝释天宫殿前面的一个网，这个网上有无数的珠子，每个珠子都能映照无数影像;这些珠子和珠子之间又互相映照，从而每一个珠子都能映照出重重无尽的影像。正所谓“一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔，互相现影，影复现影，而无穷尽”，这个概念听起来有些抽象，但当我们回到“因特网”也就是互联网上来看，就很容易理解了。

  互联网的网址就类似于因陀罗网上的明珠，每一个网址的背后都是一个“万象俱现”的网页，包含各种各样的内容。每个网页中又可以包含许多个网址链接，你只 要点一下那个链接，就可以看到其所指向的网页的内容，而这些网页中又可以包含很多个网址链接，如是反复，至于无穷。也就是说，通过一个网址，就可以走入整 个互联网世界。这与“影复现影，而无穷尽”的因陀罗网何其相似啊!

  因此，我在这里要说，对中国传统文化而言，大互联时代并不陌生。进一步说，传统文化中的许多智慧，还可以给我们今天这个大互联时代提供宝贵的启示。比如 说，汉传佛教华严宗教义的“十玄门”中有个“因陀罗网境界门”，就是用因陀罗网明珠互相影现、重重无尽来描述世界万事万物互相关联、互相影响的真相。《华 严经》说，如来出现“非以一缘，非以一事，而得成就;以无量因缘，无量事相，乃得成就”。不但如来出现是如此，“彼一众生身，无量因缘起”，“如知一无量，一切悉亦然”。 这也就是说，任何一个人、任何一个物、任何一件事，都受到重重无尽的因素影响和重重无尽的条件制约。在过去，这一点不容易被人理解。时代发展到今天，进入 大互联时代之后，这种智慧已经不再是荒诞了。在互联网时代，信息和信息之间互相含摄、互相影响，1+1早已远远大于2，也就是一种生动的例证。

  立足当下，反求诸己

  在大互联时代，我们比较容易理解和认同事物之间具有重重无尽的相互影响。问题是，既然有无数因素都会对一件事的成败产生影响，我们又该如何去面对和把握呢?

  虽然我们都力图把握所有的外在影响因素，但由于现实条件所限，这是不可能完全做到的。虽然通过努力，我们能够把握一定程度的外在影响因素，而且这种把握 也是很有意义的。不过，相对于无穷无尽的外在影响因素而言，我们能把握的永远只是一个有限的量。从数学角度说，任何一个有限的量，无论它有多大，当它的分 母是无穷大的时候，结果都是趋向于零。

  那么，究竟应当怎么办呢?“因陀罗网境界门”告诉我们，因缘虽然重重无尽，但是随举其一为主，余则皆为其伴，皆会受其影响，这就是“主伴圆融”的思想。也就是说，只要立足当下，立足自身，把握住自己的当下这一主要因素，就会重重无尽地影响到一切其他因素。

  儒家也早就说过“君子求诸己”、“有所不得，反求诸己”的道理。《大学》说“十目所视，十手所指，其严乎”，就是说当自己一人独处的时候，要想象有十双 眼睛在看着自己，有十双手在指着自己，不能放松、懈怠。在今天的互联网时代、大数据时代，“十目所视，十手所指”在很多时候、很多方面已经是现实了，我们 不是更应当从当下做起，从自己做起吗?

  儒释道的公益慈善精神

  今天的话题是中国传统文化的公益慈善精神。之所以前边要说因陀罗网，是因为中国传统文化中的公益慈善精神也是以此认识为基础的。世界万事万物彼此影响，我们对别人施加的作用力最终都会回到自己的身上，因此，帮助别人终将利益自己。

  《易经》是儒家五经之首。其中有一句话与公益慈善有重要关系，叫做“积善之家，必有余庆”。这是用来解释坤卦初六爻辞的。初六爻辞说“履霜，坚冰至”， 也就是说当我们看到霜的时候要意识到，再过一段时间它就会变成冰冻三尺，这就是“驯致其道”。同样，如果坚持积善，将来必有余庆，也就是说，坚持将善事做 下去，将来一定能得到好的回报。这一认识也是以万事万物之间存在因果关联性为基础的。正是因为一切事物都互相关联、互相影响，所以《易经》才用阴阳关系来 概括万事万物之间的规律性，也就是“一阴一阳之谓道”“易与天地准”的道理。因此，即便仅仅是一个善念、一句善语、一件善行，累积下去，最后也会给自己带来很大好处。

  道教《太上感应篇》说“欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善”，也就是说要想当神仙，先要做好公益慈善。

  为什么是这样呢?《道德经》说“反者，道之动”，我们对外界释放的信息或作用力，最终都会回到我们自己身上。因此，一千三百善的作用力反馈到自己身上，才足以让自己成为天仙;三百善的作用力反馈到自己身上，才足以让自己成为地仙。

  佛教《华严经·普贤行愿品》说“于诸病苦，为作良医;于失道者，示其正路;于暗夜中，为作光明;于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生”， 这就是说，菩萨必须具有公益慈善精神。布施、爱语、利行、同事是修行大乘菩萨道的四摄法。布施，就是用财富等直接帮助别人;爱语，就是用语言温暖别人;利 行，就是成人之美;同事，就是与人同甘共苦。这体现了佛教非常全面的公益慈善精神。菩萨为什么必须这样做呢?《普贤行愿品》说“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，原来，帮助众生或者说做公益慈善，正是菩萨成佛的前提条件。在佛教中，佛是觉悟者的意思，也就是彻底明白了一切真理的人。为什么佛要明白一切真理呢?因为他要帮助一切众生。反过来说，如果一个人决心帮助一切众生，发起终极的公益慈善心，最终的结果就是他自己成佛。

  总结一下，在儒家看来，想要余庆，须先积善;在道家看来，想要成仙，须先立善;在佛教看来，想要成佛，须先帮助一切众生。因此，公益慈善不是一种道德负担，而是一种理性追求。